Etika Musyawarah dalam Khilafiyah menurut Tradisi Ulama
Pengantarโ
Perbedaan pendapat dalam agama bukanlah sesuatu yang asing dalam tradisi Islam. Namun, berkaca pada akar sejarah perdebatan, tidak setiap perbedaan layak dibawa ke ruang diskusi terbuka.
Imam al-Ghazali dalam kitab Ihyaโ โUlumuddin mencoba memotret kembali bagaimana para ulama terdahulu melakukan musyawarah. Beliau merangkum etika-etika tersebut menjadi syarat-syarat yang harus dipenuhi agar sebuah diskusi tetap berorientasi pada kebenaran, bukan sekadar adu argumen yang melemahkan umat.
Menghidupkan Kembali Adab Musyawarah Ulamaโ
Dalam pandangan al-Ghazali, perdebatan khilafiyah yang terjadi di zamannya sering kali sudah melenceng dari tujuan asal. Oleh karena itu, beliau mengingatkan kembali 8 syarat yang menjadi standar para ulama dalam melakukan musyawarah:
1. Memposisikan Diskusi sebagai Fardhu Kifayahโ
Para ulama melihat diskusi sebagai kewajiban kolektif untuk mencari solusi. Seseorang tidak dibenarkan terlibat dalam perdebatan publik jika kewajiban pribadinya (fardhu 'ain) masih terabaikan.
2. Tidak Mengabaikan Masalah yang Lebih Mendesakโ
Diskusi mengenai perkara cabang (furu') tidak boleh menyita waktu dari penyelesaian masalah umat yang lebih darurat.
Dalam konteks melemahnya tanggung jawab sosial ini, Imam al-Ghazali menukil riwayat dari sahabat Anas bin Malik RA bahwa seseorang pernah bertanya kepada Rasulullah SAW tentang kapan seorang Muslim boleh meninggalkan kewajiban amar maโruf nahi munkar. Rasulullah SAW menjawab:
ุฅูุฐูุง ุธูููุฑูุชู ุงููู ูุฏูุงููููุฉู ููู ุฎูููุงุฑูููู ู ููุงููููุงุญูุดูุฉู ููู ุดูุฑูุงุฑูููู ู ููุชูุญูููููู ุงููู ููููู ููู ุตูุบูุงุฑูููู ู ููุงูููููููู ููู ุฃูุฑูุงุฐูููููู ู
Terjemah: "Yaitu, pada saat sifat menjilat atasan telah tumbuh subur pada diri orang-orang yang baik di antara kalian. Juga pada saat kekuasaan beralih kepada orang-orang yang derajatnya rendah di antara kalian. Dan ketika ilmu fikih berpindah kepada orang-orang yang hina di antara kalian."
Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah.
Sebagai kurator, penulis tidak bermaksud mempertanyakan kualitas Imam al-Ghazali dalam menukil hadis. Namun, terdapat perbedaan redaksi antara teks matan yang dirujuk beliau di atas dengan naskah yang penulis temukan dalam sumber primernya. Di bawah ini adalah matan yang penulis temukan sebagai perbandingan:
Dalam Sunan Ibnu Majah nomor 4015, hadis tersebut diriwayatkan dengan redaksi berikut:
ุญูุฏููุซูููุง ุงููุนูุจููุงุณู ุจููู ุงูููููููุฏู ุงูุฏููู ูุดููููููุ ุญูุฏููุซูููุง ุฒูููุฏู ุจููู ููุญูููู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงููุฎูุฒูุงุนููููุ ุญูุฏููุซูููุง ุงููููููุซูู ู ุจููู ุญูู ูููุฏูุ ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ู ูุนูููุฏูุ ุญูููุตู ุจููู ุบููููุงููู ุงูุฑููุนูููููููู ุนููู ู ูููุญููููุ ุนููู ุฃูููุณู ุจููู ู ูุงููููุ ููุงูู ููููู ููุง ุฑูุณูููู ุงูููููู ู ูุชูู ููุชูุฑููู ุงูุฃูู ูุฑู ุจูุงููู ูุนูุฑูููู ููุงูููููููู ุนููู ุงููู ูููููุฑู ููุงูู โ"โ ุฅูุฐูุง ุธูููุฑู ูููููู ู ู ูุง ุธูููุฑู ููู ุงูุฃูู ูู ู ููุจูููููู ู โ"โ โ.โ ููููููุง ููุง ุฑูุณูููู ุงูููููู ููู ูุง ุธูููุฑู ููู ุงูุฃูู ูู ู ููุจูููููุง ููุงูู โ"โ ุงููู ููููู ููู ุตูุบูุงุฑูููู ู ููุงููููุงุญูุดูุฉู ููู ููุจูุงุฑูููู ู ููุงููุนูููู ู ููู ุฃูุฑูุงุฐูููููู ู โ"โ โ
Terjemah: Dikatakan kepada Rasulullah SAW, โWahai Rasulullah, kapan kami meninggalkan perintah berbuat kebaikan dan mencegah kemungkaran?โ Beliau menjawab, โApabila pada kalian telah tampak apa yang tampak pada umat-umat sebelum kalian.โ Kami bertanya, โApa yang tampak pada umat-umat sebelum kami?โ Beliau menjawab, โKekuasaan berada di tangan orang-orang kecil di antara kalian, perbuatan keji dilakukan oleh orang-orang besar di antara kalian, dan ilmu berada pada orang-orang yang hina di antara kalian.โ
3. Bersandar pada Kompetensi Ijtihadโ
Tradisi musyawarah yang sehat hanya terjadi di antara mereka yang memiliki kapasitas ilmu mumpuni. Bagi yang belum mencapai derajat ijtihad, hendaknya merujuk pada ketetapan imam yang diakui.
4. Membahas Persoalan Aktualโ
Kajian para ulama terdahulu selalu berorientasi pada kejadian nyata (waqi'iyyah) yang menuntut kejelasan hukum.
5. Mengutamakan Ruang yang Tepatโ
Musyawarah untuk mencari kebenaran lebih efektif dilakukan di ruang terbatas di antara para ahli guna menghindari kegaduhan di kalangan masyarakat awam.
6. Mencari Kebenaran, Bukan Kemenanganโ
Imam al-Ghazali mencontohkan sikap Sayyidina โUmar bin Khaththab RA dan Sayyidina โAli RA yang bersyukur ketika pendapat pihak lain terbukti lebih benar.
7. Memberikan Ruang Argumentasi bagi Lawan Bicaraโ
Adab menuntut agar setiap pihak diberikan kesempatan yang sama untuk memaparkan penjelasannya secara utuh.
8. Kehadiran Penengah yang Adilโ
Proses musyawarah memerlukan kehadiran pihak ketiga yang berilmu dan objektif agar diskusi tetap fokus pada kemaslahatan.
Penutupโ
Syarat-syarat yang dirangkum oleh Imam al-Ghazali ini merupakan cermin dari kedewasaan berpikir generasi awal Islam. Dengan memahami batasan ini, kita diajak untuk melihat khilafiyah bukan sebagai medan konflik, melainkan sebagai ujian adab dan intelektualitas.
Referensi:
- Imam al-Ghazali, Ihya' 'Ulumuddin, Jilid 1.
- Sunan Ibnu Majah, hadis nomor 4015.